Artigo Traduzido: A Madrinha do sexo nos mangás Japoneses

Faz tempo que não faço uma tradução para o blog.  Falta tempo, mas, também, encontrar textos que valham a pena.  Quando meu amigo Pedro me enviou o link desse artigo da BBC, eu senti a necessidade de traduzi-lo.  Por enquanto, é só isso, a tradução.  Pretendo fazer comentários mais tarde, talvez amanhã, ou na quarta.  A questão abordada - as representações sexuais de crianças nos mangás - é tema espinhoso e me parece que o texto da BBC mistura alhos com bugalhos, mas, no geral, é interessante, regata o mangá marco Kaze to Ki no Uta (風と木の詩)  e traz as opiniões de Takemiya Keiko e algumas estudiosas de mangá e arte japonesa.  Enfim, segue o texto.

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A Madrinha do sexo nos mangás no Japão

Os mangás são muito popular no Japão, mas os críticos temem a quantidade de exploração gratuita.

Um relatório recente da ONU desencadeou um debate que provoca intensa controvérsia no Japão, incluindo os mangás em uma lista de materiais com pornografia violenta. A correspondente da BBC Yuko Kato foi ao encontro de uma das principais artistas de mangá feminino do Japão, Keiko Takemiya, vista como a mulher que abriu as comportas para os mangás sexualmente explícito.

[Alguns leitores podem achar alguns dos detalhes sexuais que seguem perturbadores.]

Em 1976, quando ela tinha apenas 26 anos de idade, Keiko Takemiya começou uma série de quadrinhos que mostrou ser um momento inovador para mangá japonês. Chamado Kaze para Ki no Uta (O Poema do Vento e das Árvores), abriu com dois adolescentes nus em um internato francês do século XIX deitados um sobre o outro depois do coito.

A série gira em torno de um desses meninos e um novo garoto. Gilbert, que foi abandonado por seus pais, mas criado por seu tio, passou por situações de estupro e incesto, e passa seu tempo como um brinquedo sexual para os meninos mais velhos e funcionários do colégio. Ele então encontra Serge, o filho de pele escura de um aristocrata e que é vítima de intolerância.

Capa de Kaze to Kino Uta 

A série abordou e quebrou quase todos os tabus imagináveis quando foi publicado em uma revista de mangásemanal para meninas.  "Naqueles dias tudo estava se abrindo. A liberdade estava no ar ... Eu queria explorar e escrever sobre o amor sem limites, o amor em diferentes tipos de formas e maneiras, independente de ser entre o homem, mulher, criança ou uma pessoa idosa ", diz Takemiya.

Até o início da década de 1970, os mangás populares para meninas no Japão eram principalmente sobre os adolescentes comuns encontrando namorados, os problemas e sofrimentos da vida cotidiana. Era uma época em que um beijo heterossexual entre adultos nos mangás era considerado uma ousadia. Qualquer coisa mais íntima significava simplesmente a imagem de mãos sobre os lençóis, velas tremeluzentes. A sexualidade florescente era representada por uma adolescente ficando vermelha como uma beterraba quando suas mãos tocavam a do menino dos seus sonhos.

Ms Takemiya era parte de um grupo pioneiro de mulheres artistas que fizeram do mangá um gênero que muitos consideram agora digno de crítica literária, fortemente influenciado por autores ocidentais como Herman Hesse, Bram Stoker, Dumas e Dostoiévski, com base em seus temas perenes de amor, ódio, vida e morte.

Gilbert de Kaze to Ki no Uta

Quando lhe perguntam como ela conseguiu fazer seu editor concordar, ela diz: "Eu não pude .... não por anos." Ela também teve que convencer seus editores que ela era bastante popular entre suas leitoras adolescentes para valer a pena o risco e que levou anos de aprimorar suas habilidades.

“Eu tive que ganhar o direito de fazer Kaze to Kino Uta," ela disse.

Naquela época, os mangás para meninas ainda eram um nicho de mercado. Na era pré-internet, as adolescentes podiam manter Gilbert e Serge escondidos dos olhos de adultos. A série representa, ainda que não graficamente ou gratuitamente, não apenas amor físico entre dois meninos, mas estupro e incesto. Em um ponto na série a vítima é um menino de nove anos de idade.

Ao fazer isso, a própria Takemiya admite, que ela pode ter aberto a porta para a expressão sexual nos mangás japoneses, e isso cresceu a partir de algo praticamente inexistente para alguma coisa que a ONU considera que pode ser uma ameaça para o bem-estar de mulheres e crianças.

Keiko Takemiya, uma das mais influentes artistas de shoujo mangá do Japão
e, agora, presidente da Universidade Kyoto Seika.

Em 2004, quando o Japão reviu a lei contra a prostituição infantil e pornografia, foi perguntado se as representações de crianças ficcionais deveriam ser incluídas na proibição. Isso provocou um debate feroz sobre a expressão sexual nos mangás.

Quando o governo de Tóquio tentou seguir o mesmo caminho, seis anos depois, a Takemiya, então decana da faculdade de mangá da Kyoto Seika University, da qual é agora presidente, protestou veementemente. Ela chamou a legislação de uma tentativa de reprimir a liberdade de expressão e apontou que seu livro, visto como um clássico, teria sido banido.

Por que o Japão não proibiu os quadrinhos pornográficos com crianças?

A discussão não foi em frente, mas as linhas de batalha foram traçadas e persistem até hoje.  De um lado estão aqueles que vêem a regulação da violência sexual nos mangás como um meio de proteger os vulneráveis, argumentando que incentiva o crime na vida real. Por outro lado, estão aqueles que se opõem ao controle estatal excessivo sobre a liberdade de expressão. Eles dizem que não há evidência estatística para provar a ligação [entre arte e realidade]. Eles dizem que a representação gráfica da genitália, mesmo na ficção, já é proibida pelo código penal do Japão.

Muitos vêem os mangás mais explícitos não como uma questão de liberdade de expressão, mas de exploração gratuita

Em março, a Relatora Especial das Nações Unidas sobre a venda de crianças, prostituição infantil e pornografia infantil, Maud de Boer-Buquicchio, apresentou um relatório ao Conselho de Direitos Humanos da ONU, citando um relatório do Departamento de Estado dos EUA que se refere ao Japão como "um grande produtor de representações que exibem a exploração sexual de crianças virtuais".

Seja ou não a representação de "crianças virtuais" nos mangás  uma violação real dos direitos humanos este é o cerne da questão. Uma grande parte do material que atrai críticas não aspira os ideais literáriso do trabalho de Takemiya Keiko e os críticos dizem que ele existe apenas para excitação. Muitos acreditam que mesmo sendo ficção, eles devem ser regulamentados.

Takemiya também foi a principal capista das revistas populares que
lideraram o movimento "shounen ai" no final de 1970.

A relatora Boer-Buquicchio diz que está consciente da importância de se encontrar o equilíbrio certo para a liberdade de expressão, mas que os direitos das crianças não devem ser "sacrificados à custa de empresas poderosas e lucrativas". Ela ressalta que "qualquer representação pornográfica de uma criança", real ou não, "constitui pornografia infantil".  

Esta é uma visão que Yukari Fujimoto, especialista em mangá e professora da Universidade Meiji, não compartilha. Ela sente que a ONU é alvo manga em pressupostos falsos.

Uma cena com Gilbert e Serge em Kaze para Kino Uta.

Ela afirma que, embora a intenção possa ser a de proteger as mulheres e crianças, os efeitos serão contraproducentes já que o mangá deu às mulheres uma saída para sua própria expressão sexual.  "A proibição de violência sexual nos mangás seria efetivamente uma proibição sobre as conquistas duramente conquistada e expressão de artistas do sexo feminino. Banir a expressão artística não vai mudar ou melhorar a realidade."

Para outros observadores, é a autocensura que deve ser motivo de preocupação já que há precedente para isso na sociedade japonesa.

A escritora Mari Hashimoto, especialista em arte clássica japonesa, aponta que a primeira grande exposição de peças eróticas clássicas de shunga (literalmente, "spring imagens") só pode ser realizada no Japão em 2015 e justificada pelo sucesso de grandes exposições internacionais.

Na shunga, Hashimoto explica, era padrão para representar uma criança pequena ao lado de pais fazendo sexo. Era uma expressão da vida familiar normal em um contexto histórico particular. Mas com noções modernas de decoro, estas peças foram discretamente removidas de catálogos de exposições.

Ela diz que quando artistas, curadores e críticos "são levados a sentir que precisam se conter ... isso fará com que a cultura se atrofie".

Uma seção da shunga de Ehon Toko no Ume (Livro Ilustrado: Ameixas na Cama)
de Kitagawa Utamaro, Cortesiado International Center for Japanese Studies.

A reação da opinião pública no Japão está dividida. Alguns são apaixonados defensores da liberdade de expressão, outros traçam uma linha entre o que vêem como qualidade artística e o que julgam ser puramente obscenidade, e outros não estão interessados na discussão. Não há um consenso nacional.

Isso pode ser em parte porque o debate está enquadrado de forma um pouco diferente no Japão. O conceito de "kawaii" ou "fofura" domina a cultura popular japonesa, das propagandas à música pop, e assim o público japonês tende a ser menos reticente sobre o uso de imagens de crianças do que o público ocidental poderia ser.

Keiko Takemiya não se desculpa por ter incluído retratos preocupantes de violência sexual envolvendo crianças em suas séries.

"Essas coisas acontecem na vida real. Escondê-las não vai fazer com que elas deixem de existir. E eu tentei retratar a resiliência destes meninos, como eles conseguiram sobreviver e recuperar suas vidas depois de experimentar a violência."

Gilbert de Kaze to Kino Uta se tornou uma
personagem icônica dos shoujo mangá japoneses.

Isso aconteceu no final dos anos 1970, quando tais coisas não eram comentadas na mídia, muito menos em mangás para meninas. Takemiya lembra de receber uma carta de uma de suas leitoras que disse que havia sido estuprada por seu pai.

"Ela nunca pensou que algo assim acontecia com outras pessoas, mas o meu mangá lhe disse que ela não estava sozinha e ele a salvou", lembra ela.  Takemiya Keiko não sabe se a carta era autêntica, mas ela acredita firmemente que negar a natureza humana não é a resposta.

"Eu posso ter aberto a caixa de Pandora da expressão sexual, mas a caixa precisava de ser aberta para que a Esperança pudesse sair."